元日朝贺，国之大典，浅谈唐朝元日朝贺中的服饰礼仪及其政治内涵

章节元日，指正月初一。古书称之为 “月正元日，舜格于文祖。

”在唐代，每年的元日，都要举办朝贺大典，称作“元日朝贺”，大典内容繁琐荒谬，场面壮丽华美，作为一项最重要的仪式。在这个万物改版、万物初始的日子具有极为尤其的意义。元日朝贺事关国体， 元日朝贺礼仪多样，朝贺仪式的每个细节都有详尽的规定，其制度非常完备。

这一天，百官挤满于朝廷，向皇帝送新年的祝福，即为朝贺之礼。朝贺之后则是皇帝备酒佳肴招待大臣， 称作不会。

总的来说，朝贺分成两部分，一部分是朝仪，即大臣向皇帝送来上祝福， 赐给礼物，上报一年的美好事物，诸蕃也是装载贡物向皇帝拜为贺新年，报以对皇帝的忠心。而另一部分则是不会仪，即皇帝通过宴飨、歌舞演出等形式来赠送百官，将士他们。

朝仪参会仪并称作朝不会。元日朝贺被作为新年的仪式而倍受推崇，期间必须，诏祥瑞，上报贡物， 并有诸文贺表，显著低于冬至的朝贺仪式。大明宫国家遗址公园拷贝的唐代朝贺仪式中国自古以来就被敬称为“衣冠上国”， 在这样的朝贺中，朝廷对于参与人员的服装也展开了详尽的规定。皇帝在朝仪和会仪中的服饰是不一样的，不吃个饭也要换身衣服，可见对服饰礼仪是多么推崇，那些亲赴朝贺现场的大臣们对服饰礼仪也是某种程度的推崇。

朝贺大典中皇帝的服饰1、朝仪中皇帝需服衮冕据《大唐开元礼》记载，元日不受朝这天在朝仪中皇帝衣衮冕，衮冕是一种礼服名，即穿着衮服而戴冕，是绘制有卷曲的龙形之服。衣裳是用丝织品制作的，衣裳的用色也是十分讲究的。《周礼》中记述：“凡冕服，从衮冕以至玄冕，均渊衣纁裳。

”即上衣为玄色， 下衣为纁色。《礼记》 中记述：“衣正色， 裳间色。非列采不入公门。

” 郑玄注：“曰冕服饰，渊上纁下。列采，正服。”特别强调的则是礼服的正统意义。

衮冕采色之中，玄三高也。渊是天色，故为于是以。

纁是地色，赤黄之杂， 故为间色。皇氏云：‘正谓青、赤、朱、红、白，五方正色也。有异，曰五方间色也，蓝、 白、碧、 紫、朱是也。封建制度等级社会对这些颜色也展开了人为等级的区分，自然界的各种色彩都被彰显了尊卑、贵贱的意思。

正色等级低于间色，黄帝的衣冠、车辆、建筑等都必需用正色，同时也是为了表明帝王至高无上的地位。衮冕是所有冕服之中最华丽的服饰，它的冕冠的旒数是十二旒，在衣裳上所秀的章纹也是十二章，“衮冕，金饰， 垂白珠十二旒， 以组为缨，色如其绶，黈纩差使耳，玉簪漏。

玄衣，纁裳，八章在衣， 日、月 、星、龙、山、华虫、火、宗彝；四章在裳，藻、粉米、黼、黻衣褾、领为升龙，纱沦为之也。各为六等，龙、山以下，每章一行，十二。

白纱中单，黼领有，训褾、襈、裾，黻。绣龙、山、火三章，余同上。革带、大带、剑、珮、绶同与大裘冕之制为。

舄特金饰。”冕服皇帝的礼冠制作精致华丽，章纹寓意深刻印象并且丰富多彩，乃是确实的锦衣华服。

衮衣上的章纹产于在衣服的有所不同方位，这些章纹也都有其一定的含义：日月星辰，所取其照临；龙，所取其突发事件山所取其沉稳； 华虫，所取其洁净；火，所取其光明；粉米，所取其孕育；黼，所取其行事； 黻，所取其睿智等。寓意着整个宇宙的精华都集中于到了皇帝的身上， 给与皇帝幸福的祝福，期望皇帝健康长寿，这样才能更佳的统治者国家，为百姓攫取福利。

2、在会仪中皇帝则衣通天硕大在元日朝贺的时候，在会仪中皇帝则衣通天冠， 在《旧唐书·舆服志》中记述：“元正朝不会依礼令用衮冕及通天冠。”“通天冠，加金博山，所附蝉十二首，施珠翠，黑介帻，发缨翠绥，玉若犀簪导。”通天硕大是皇帝戴着的一种礼冠，通天冠饿前壁比帽梁顶端更加高达一拦，变得巍峨引人注目。

通天硕大蝉被指出是“通神识变”、“居于高尚取食”的昆虫，蝉的这种特性使得人们经常将它与中国古代传统思想下的君子德行联系在一起。晋代陆云《寒蝉诗》云：“蝉有五德。……加以冠冕， 取其容也。

君子则其习，可以事君，可以己任。岂至德之虫哉！”蝉对于推崇礼仪教化的君子来说，具有高尚品德的寓意，对于用礼来教化黎民百姓的上层阶级来说，也可以利用蝉来鼓吹忠君爱国的思想。

连服饰都被彰显了整治意蕴，皇帝无时无刻不出教化百姓，教化大臣。元日朝贺官员的穿着拒绝：等级明晰、服饰齐全在这新年伊始的一天，参与朝贺大典的大臣，他们的礼服也有一定的规定官级有所不同，冕旒的数量和章纹的多少是有所不同的，质地、 花纹、图案也不一样，刺绣的内容也是随着官级的减少而随之增加， 其目的就是突显贵贱等级之分， 尊卑之异。唐代元日朝贺场面庄严肃穆，官员们所穿着敦煌发掘出的唐代各色官服服饰必需衣冠规整，饰物应有尽有。

服饰十分最重要，服饰也是不可缺少的，魏征诗有云：“锵洋鸣玉珮，灼烁耀金蝉。”谈的就是官员身上配戴的玉佩，玉佩撞击收到悦耳的响声，听得着及其清脆歌声，很是让人陶醉。玉佩的响声同时也衬托了朝贺场面的肃穆肃静，加金所附蝉这种奖，只有亲王及其以上才可以有此荣耀，《旧唐书· 舆服志》中记述：“远游三梁冠，黑介帻，青绥。

凡文官均训绥，以下定此也。均诸王衣之，亲王则特金附蝉。元日冬至朔日进朝服之。

”远游硕大是一般诸王的服饰，但是亲王的则是在远游硕大上加金附蝉，一般的官员是没资格佩带蝉的。亲王可以佩带蝉，其时皇帝所附蝉十二首，亲王所附蝉的数量高于皇帝所附蝉的数量。

对于元日朝贺时期服饰的刻画，唐太宗在《于是以日临朝》中也这样说道到：“车轨同八表，书文混四方。赫奕师道冠盖，纷纶盛服章。

”这里的冠盖就是官员的冠服，服章就是回应官阶身份的象征物，唐太宗时期，经济繁荣，国力衰弱，这时期官员们的服饰显要巅峰，多种多样的，有所不同级别的官员服饰的颜色和章纹都是不一样的。大唐衣冠当时规定：一品衣，十二章去除日、艺、星三章；二品衣， 九章去除龙、山，将华虫改回雉（野鸡）；三品衣，去除虫、火二章；四品衣，去除宗彝、藻；五品衣，只有黻一章。官级有所不同，冕旒的数量和章纹的多少是有所不同的，质地、花纹、图案也是不一样的， 秀的内容也是随着官级的减少而内容也随之增加，其目的就是突显贵贱之差，尊卑之异。

五品官员的服饰上有旒无章，五品以上的官员章服的图案纹饰制作鲜丽华美，有山、火、藻、黼等，都蕴含着华丽、华美的意思。章服是官员身份和地位的象征物，不管就是指官服的纹饰的差异来看，还是从官员列队的顺序，入场的顺序来看，都体现了上层统治阶级的等级、尊卑和严苛的礼仪服饰的规范，同时也渗入出有了等级的重要性和不可逾越性的观念。

神探狄仁杰展出的有所不同官服这一天不管是外国使节还是少数民族的首领，个个是鲜衣吉服。“日照金觞动，风玉佩鼓。”耀眼的衣服挂着玉佩，随风挽回， 玉佩晶莹剔透，收到的声音悦耳鼓声。玉佩是官员身上不可或缺的饰物，所有大臣身上都备有玉佩，走起路来玉佩大大的收到响声， 有如音乐般的动人歌声。

“金炉香动螭头暗，玉佩声来雉尾低。”而官级有所不同，所佩带的玉也是有所不同的，具有严苛的区分。

“诸珮，一品珮山渊玉，二品以下、五品以上，佩水苍玉。”而六品以下则没了佩玉的资格，玉的佩带是一种地位和身份的象征物，几乎表明了封建制度等级制度。

突显了尊卑贵贱，反映皇帝的至高无上，同时也让众人明白自己的地位，摆正自己的方位。朝贺大典服饰礼仪中所蕴藏的政治内涵在古代社会，服饰并不是非常简单的服饰，服饰的社会价值功能不会相比之下多达了服饰自身的实用性价值。

特别是在是在宫廷之中，一切礼仪活动、人际交往和典章制度，都是环绕皇权的政治必须而不存在的， 往往都具备浓厚的政治色彩，其官员的服饰差异某种程度具备等级性和礼仪性，是封建制度礼仪的反映。官员服饰制作精致、色彩华丽，同时也象征物着当时社会的平稳、经济的兴旺、国力的衰弱，这也是生动的服饰文化中时代特征的反映。

官员的服饰不管就是指颜色，章纹，冕旒的数量来看还是从官员身上的服饰来看，都具有等级的区别。这些都是宫廷礼节的规范， 神圣不可逾越，这样一身衣服印证了严苛的等级规范，彰显了政治内涵，某种程度也是等级符号的代表，是权力和地位的象征物，是取决于官阶的最重要标志，这也是服饰的文化特征的明确反映。皇帝的服饰与王公大臣的服饰给人两种几乎有所不同的视觉效果， 这样更为不利于在服饰仪式上突显出皇帝的王者地位，也突显了朝贺仪式的优雅和坦率。

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